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便是先大乘而後小乘了;若在这个过程中都不同不异，那又不符合您的回答精神。进一步得到您的回答，这是我的希望。
罗什回答道：经直接就说证，为了容易理解，说的永证。至於证和所证，则并没有不同的含义。《...
不详
|五明研究|
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四种色、香、味、触为一类，是实法；後六种觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇为一类，是业，其实是精神现象，不可见；中间的七种数、量、别体、合、离、彼、此为一类，与色和合则可见，无色结合则不可见。
译文
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不详
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，说无我法，指出众生所谓的「我」，其实是空，都不过是「名色」（精神现象和物质现象）因缘和合的产物。有的人不明白这个道理，从「名色」中取相，由此产生种种事物分别之相，什么众生呀、人呀、天呀、生呀、舍呀、...
不详
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，指集中精神，观想特定对象而获得悟解或功德的思维修习活动。十念法门，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。念佛三昧通常有四种：一是实相念佛，即洞观佛的法身实相之理，这是从...
不详
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，梵文的音译，西晋无罗叉译《放光般若经》时译为泥洹，鸠摩罗什在《摩诃般若波罗蜜经》中译为涅盘。意译为灭、灭度、圆寂，指的是息灭一切烦恼所达到的精神境界，为佛教修习所追求的最高理想。《放光般若经》卷二十...
不详
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远方，渐渐地走向消失。然而其中的文化内核，恍若一曲人文精神的清流，冲开岩石流向永久。
傍晚6点，我站在餐霞阁外，只见晚霞满天，在斜阳的照射下，满山的摩崖石刻似乎在讲述着一个个动人的故事。
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不详
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与其主要致力的佛教活动的性质有关系。慧远一生的弘教活动始终贯穿着这样的精神,即努力融通佛教观念与中国传统思想的关系,且在王权之外建立佛教相对独立的“方外”地位。尽管他于教义也多有疑难,曾致书鸠摩罗什以...
刘长东
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寺院，在车马尘嚣、人物繁华的都邑内外构建出一处处宁静安谧的天地，可以随时平静人们的处世心态，舒缓很多人的精神压力，这就是为什么许多诗人都喜欢落笔于寺院题材的重要原因。《全唐诗》卷七四二张泌《题华严寺...
王赛时
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;有即非有”、当体即空的根本精神，仍然不得中观学派般若空观之真谛。
僧肇的《不真空论》着重批评的是“本无”说。他认为“本无”(包括慧远...也就是“有非真生”，或者说“有即非有”、当体即空的根本精神，仍然不得中观学派般若空观之真谛。
僧肇的《不真空论》着重批评的是“本无&...
麻天祥
五明研究
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尝味、身触尘等感性认识。而包括判断、分析、推理在内的理性认识是由第六识意识来完成的。与前五识不同，意识所依的根，不是物质性的，而主要是精神性的，即依靠恒审思量的第七末那识而生起的，所以第六识被称之为“...
李恕豪
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